我很怕没有鬼的世界，唯物主义是恐怖的
我原来很怕鬼，但现在很怕没有鬼。我不想当一个唯物主义者。当你真的知道你现在所知道的一切最后都会消失，从你的意识里，从你的身体里，从你的人生里全部消失，当你认为这个世界没有灵魂，仅仅有物质，那是一件很恐怖的事情。我很欣赏我们这个世界有鬼、有天堂、有地狱的说法，这让我们的世界变得很有趣。所以我现在怕没有鬼，但它的确没有，它是被语言说出来的。
灵魂是什么东西？有基督教的灵魂，有普通哲学意义上的灵魂，也有孟子所谓的人有三心中的灵魂。如果一个人什么都没有了，他拿起刀就可以杀人，不会有任何畏惧，因为他就没有惧怕之心。
我说讨厌中国文化，实际上并不绝对，我最讨厌的是罢黜百家、独尊儒术以后的中国文化，讨厌的是秦始皇焚书坑儒后留下来的那么一点点尾巴。中国文化里面最早的诡辩，我最推崇的就是公孙龙的“白马非马”，那真是哲学的高度，比维特根斯坦要早好多年。
罢黜百家的做法完全是错误的，秦始皇就是恶魔。唐太宗李世民，在我们所有的帝王将相里，他都是以正面形象出现的。一个人把兄弟姐妹都杀完了，他会是好人吗？为什么到现在为止，我们的主流文化对他不予否定？而且总说建成公子小肚鸡肠，是坏人，该杀？秦始皇完全是恶魔，至少对中国来说，如果没有秦始皇，真的会很好，也许会出现另外一种局面。
这种人以后不会有了，这些人都在逐渐死去，比如卡扎菲、萨达姆。人往往是选最好的方向走，最好的文化态度、社会态度、人生态度。我很讨厌一句话，就是天赋人权，我认为人权不是天赋的，而是人类生活了那么久之后的决定，要彼此尊重生命。只有你尊重他的生命，他才尊重你的生命，世界才会好，否则就会很糟糕。人类在各种选择中选择，这也说明了我为什么坚决否定所谓的唯一性。
一个人活着必须解决死的问题
人活着本身就很烦，为了那几样小快活，付出了很多大快活。我现在所做的是这样一件事，怎样使我不消亡。孔子曰：未知生，焉知死？这句话是错误的，因为搞乱了前提，不知道死，永远都不知道什么叫生。一个真正的人从生下来起就做一件事--解决死的问题，知道什么叫死。
一个人活着，他面临的最后一个问题就是死亡。你可以什么都不经历，你可以不结婚，你可以不求学，你可以不当官，你可以不做工，但你可以不死吗？你最后一件必须做的事情就是死亡。很多人说这是哲学问题，它确实是哲学问题，哲学就是智慧，一个人活着就是在想这些莫名其妙的问题。
有些人认为，对于死亡，既然解决不了，就不用去想，也不愿意去想。其实这是错误的，你不去想只是因为它还没有到来。回避死亡，一种原因是害怕，另一种就是时间没有到，像克尔凯郭尔所说的那样。
我很喜欢克尔凯郭尔，他认为人生分为美学阶段、道德阶段、宗教阶段，如果你追求的是快活，你的忧郁来自于不快活，受到伤害以后就不快活，那你现在属于美学阶段。到了像我这么大的时候，最大的痛苦是我有一儿一女，我为什么没有能力让他们出国留学？但是随着时间的流逝，我以后就会想自己的老年问题了。
不允许接吻的时代，“下半身写作”是一场战斗
2000年的时候，各种身体写作也有各自的可取之处，它们有一定的战斗性，而且这种战斗性的直接性比废话要强。从某种意义上说，“下半身写作”就是一场战斗，战斗的目的就是争一种做爱的权利，因为这是个拒绝接吻、不准接吻的时代。这个社会，这个时代，强加了很多东西在我们头上，使我们活得不爽快。那些所谓的文质彬彬，所谓的道貌岸然，是一种左倾文化的必然反应。我们要寻找一种自由，所以身体写作是有价值、有意义的，是有战斗性的。
当时的尹丽川等人，现在也会做影视，她做得就不自由，她的呈现也不自由。这种不自由的东西，我们没必要评价。
什么是自由？比如说，我过两天要给自己印一本书，是我独立出版、自己印的，没有人审查我。我认为这就是我的自由，因为我写得自由，印得也很自由。但是，如果我要拿到出版社去，可能很多地方都通不过，这就是不自由。我现在也搞影视，这是挣钱的，但是充满了不自由，并不是我想怎么做就怎么做。
（杨黎，第三代诗歌运动、“非非”诗派、废话写作代表诗人，作品有《小杨与马丽》《五个红苹果》《灿烂》等。）
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