摘 要
睢州，历史上称襄邑。这里不但是女娲的诞生地，也是黄帝的正妃西陵女嫘祖的故乡。所以，植桑、养蚕、缫丝、纺织的历史特别悠久。到了春秋战国至汉代，襄邑的纺织水平已达到了顶峰。汉朝在这里曾设有服官；并有“罗绮朝歌·锦绣襄邑”之美誉。笔者根据《左传·定公十年》载：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。”的说法。并且，结合与睢州相关的历史资料，经过分析研究后认为：在我国历史上的“夏”朝都城 （今开封市陈留）之东，便是上古的“华胥国”的简称“华国”。我们的“华夏”民族便由此而来。
关键词 华夏 睢州 襄邑 华国 炎帝 黄帝 睢水 大夏 帝喾
引 文
在 《 左 传 · 定 公 十 年 》中 ： 认为 “中国有礼仪之大故称夏，有服章之美故称华。”《左传》又云：“冕服采章曰华，大国曰夏”。.
睢 州 ， 曾 是 西 陵 氏 嫘 祖 的 故 乡 ； 所以，植桑、养蚕、缫丝、纺织的历史比较 悠久。据《汉书》$载：“天子、公侯、大夫冕冠皆有绶，彩色为组、旁垂黈（tou）纩。郊天地则冠之。衣裳五佩、备章采乘 ……陈留襄邑献之”（注：当时的襄邑曾归 附 于 陈 留 国 ） 。 再 据 《 后 汉 书 · 明 帝纪》载：“显宗初服冠衣裳以祀天地。衣裳以玄上纁下，乘舆备文日月星辰十二章；三公、诸侯用山龙九章、卿以下用华虫七章，皆五色彩。乘舆刺绣、公卿以下皆织成。陈留襄邑献之”。再据《辞源》注：“汉齐郡临淄产纨缎，陈留郡襄邑产锦缎，在两地设服官，掌管宫廷服用的供应。”因此，在汉代大词赋家杨雄《五都 赋》中曾有誉称：“罗绮朝歌，锦绣襄邑”。东汉许慎在《说文》⑦ 中释：“锦、说是襄邑织文也”。西晋时大文学家、词赋家左思在《魏都赋》⑧里也曾称赞：“锦绣襄邑……”。综上所述，不但说明了古睢州的纺织业历史悠久；而且，在当时一直处于全国的领先地位。所以，古睢州当之无愧的应是“有服章之美”的“华国” 故地。
一、“华夏”一词出现在华、夏联盟之后
在上古华胥氏时代延绵的两千年中，人类社会经历了母系氏族社会和父系氏族社会的两种社会形态。据《史记·五帝本纪》*载：“从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母。华胥氏生伏羲、女娲生少典；少典生了炎、黄二帝”。有史载：“少典游于华阳、有神龙首感常羊，生炎帝。树建 木 空 桑 之 地 。 关 于 “ 华 阳 ” 地 望 ， 在 《战国策》 中，曾有“秦败魏于华”。说明“华阳”即在当时“华国”的前方地域。并且，今位于杞县境内的空桑城旧址可以佐证。当时，炎帝即出生在空桑城的范围之内。但是，也有历史专家认为：少典是氏族部落的名称，并非具体的人名。若以此判断，那么：黄帝部落与炎帝部落都是由少典部落分化而产生的。
据 清 · 光 绪 二 十 二 年 版 《 柘 城 县 志 》 ,载 ： “ 有 巢 氏 没 数 阅 世 而 朱 襄 氏立 ， 群 阴 閟 遏 ， 诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂；迟春而黄落、盛夏而疝痎。乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群 生 。 令 曰 ‘ 来 阴 ’ ， 都 于 朱 ， 故 号 曰 ‘朱襄氏’，传三世没。”朱襄氏何许人也？根据《帝王世纪》 -载：三皇之一的 “伏羲氏之后：为女娲氏、大庭氏、柏黄 氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、祝 融 氏 、 混 沌 氏 、 昊 英 氏 、 有 巢 氏 、 葛 天 氏 、 阴 康 氏 、 朱 襄 氏 、 无怀氏、凡十六氏，皆袭伏羲氏之号。是朱襄氏、乃伏羲氏之后也。”而《辞源》引《吕氏春秋》 注释云：“朱襄氏，古天子、炎帝之别号也。”于是，又有“朱襄氏 ” 是 “ 炎 帝 神 农 氏 ” 之 别 号 的 说 法 。然而、按《帝王世纪》 0排序；炎帝神农氏当在以上所列十六帝之后。故而，到底 朱襄氏是不是炎帝神农氏别号尚有争议。 但不论如何，朱襄氏定居于朱（“柘城”故称），归葬于朱；却是无可争议的。其主要原因是：在今日之柘城县故城内，至今还保留有朱襄氏陵和朱襄王庙。但是、需要说明的是，今柘城县虽为睢县南部近邻、但在历史上曾多归附于睢州管辖，同样也曾都归附于陈留。
二、上古“华国”原是炎帝的统治范围
目前，在睢县城西北12.8公里处，仍 延续着一个名字叫“榆厢”的村庄。原曾为榆厢乡人民政府所在地。后来，合并划 归为西陵寺镇人民政府管辖。据1998年7 月由睢县地名委员会编著的《河南省睢县地名志》 1载：“榆厢，古有土岗、因两 旁多榆树、故名榆厢岗”。但是，笔者经过调查、研究后认为此说有误。因为，单从“厢”字来讲，其详细字义为：“…… 室有东西厢曰庙”《尔雅·释官》2。孙注 ： “ 厢 ， 夹 室 前 堂 ” 。 李 注 ： “ 厢 、谓宗庙殿有东西小堂也”。况且、他又与“榆”联系在了一起。因此，它让笔者联想起了上古时期的第八世炎帝“榆罔”；因为。“榆罔”的长子叫方雷；他曾在西陵氏（今睢县西陵寺镇政府所在地）部落生下了一个女儿，被后人称之为西陵女，幼名为王凤；成年之后叫“嫘祖”。年幼的 嫘 祖 非 常 聪 明 ， 常 随 祖 父 榆 罔 在 当 时的“华国”“广桑之野”区域内游玩。其间，嫘祖特别注意到了桑蚕吐丝的过程；于是，他便开始人工养蚕，并且逐步掌握了缫丝、纺织技术（《路史》3记载：空桑为“高阳氏所尝居，皇甫谧所谓‘广桑之野’者”）。后来，轩辕黄帝姬芒做梦都想侵吞“华国”。于是，他首先采取了与炎帝部落通婚示好的办法，娶了嫘祖；从此、嫘祖就成了黄帝的正（元）妃。
笔者认为 ： “ 广桑之野 ” 即指今开封以东的睢（ 县 ），杞（ 县 ，太康（ 县 ） ， 淮 阳 （ 县 ） 等 范 围 内 。 再 者 ，在 上 古 时 期 曾 有 “ 天 子 居 中 ” 和 “ 从 先王居”礼念的限制；所以，今睢县境内的榆 厢 ， 当 属 于 上 古 时 期 第 八 世 炎 帝 榆 罔的宗庙所在地。因为，在《开辟演义》中曾曰：“时有炎帝后裔榆罔即位，迁都 空 桑 （ 今 开 封 市 杞 县 ， 当 时 为 陈 留 之 属地）。”另外，笔者在清末丁福保编著的《历代古钱币图说》 钱文中、也发现有关于“榆郷”地名的记载。并且，在历史上也曾以“榆乡”为钱文发行过钱币；有大小二种，小者文曰榆乡”。综上所述：笔者认为无论从历史背境或人文地理方面都与这里的地名“榆厢冈”底蕴相吻合。况且，在今豫东一带，凡能称“冈”的地方，几乎都有可能属于古代的文化遗址。
三、黄帝的早期部落在今开封 （杞县以西）
据《史记·五帝本纪》 6载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，居于 轩辕之丘。”按《国语》7记载：“少典氏娶有蟜氏之女，其名附宝。生下黄帝和炎帝；因黄帝在姬水边长战，故而姓姬。” 而《史记集解》8说他号有熊；《史记索隐》9就进行了比附；说“黄帝本是有熊国 之 子 ， 故 号 有 熊 ， 轩 辕 是 他 的 名 号 ，因 居 轩 辕 之 丘 遂 以 为 名 ， 又 以 为 号 ” 。又根据《左传》:记载：说他“亦号帝鸿氏”。《史记正义》解释说：“黄帝为有熊国君，号有熊氏，及曰缙云氏；又曰帝鸿氏，也曰帝轩氏。”还有传说：“黄帝的父亲是有熊氏，娶的是有巢氏之女。” 再者、分析“轩、辕两字都与车子有关： “横木为轩，直木为辕；说明轩辕黄帝最早发明了战车，故号曰轩辕氏。”至于黄帝 之 所 以 称 黄 帝 ， 传 说 ： 他 有 “ 大 德 之瑞，土黄色，故称黄帝。” 关于黄帝的出生地，汉代易学家著作《河图稽命征》 认为：“附宝（黄帝母亲）见大光绕北斗枢星，照耀郊野，感而黄帝于青丘。”由此、青丘便成了黄帝文化的又一重要地理标志。无独有偶；笔者在明·嘉靖《睢州志》 <中的州境图中、发现其上标绘有：“德冈、黄冈、荆冈、中冈、后台冈、犁冈、安陵冈、冀冈、长冈、恒山等。其中环抱着一座承匡城。按其志中的“山川”载：境内也有“青冈” 之名存在；其址在“恒山”西部。今观其大 致 地 理 位 置 ， 当 属 河 南 省 人 民 政 府 于1980年公布的文物保护单位“周龙岗龙山文化遗址”范围上。况且、在它的西部即是今杞县“鹿台冈古文化遗址”保护区。
关于“冈”字；在网络字典中有这样的解释：“冈、本义：山脊、山岭。俗亦误作岗。“山冈”“冈子”。凡指低矮而坡度小的山丘。”据此、“冈”与“丘”有共同之处。按今日考古学的观点，今在中原地区所能发现的“丘、陵、冈、台”等 地 名 ， 其 地 下 都 有 丰 富 的 文 化 内 涵 存在。再据北宋地理总志《太平寰环纪》=、《祥符县志》等古籍记载：“浚仪（今开封）青丘，亦曰玄池。女公式简狄浴于青丘之水、有玄鸟遗卵、吞之、生契、即此水也”。“玄池”在哪里？笔者认为、既然 睢 州 在 古 代 历 史 上 多 归 附 于 大 梁 、 陈留；况且《睢州志》所载的“青冈”又居于 今 开 封 市 杞 县 接 壤 处 。 这 里 又 是 古 鸿水的下游，睢水的发源地。所以、笔者认为：上述《祥符县志》中所言的“青丘之水”即是流入古睢州境内的“睢水”。
又据宋代学者罗泌《路史》认为：轩辕氏、作（兴）于空桑>之北。这更说明黄帝的初兴地当是在宽阔的“广桑之野”西部。2014年4月，笔者征得杞县文物馆的同意、亲自拓印了该馆珍宝：由宋真宗亲自撰文的御制“空桑碑”。它不但说明这里 既是上古的“广桑之野”；同样也证明：这里才是真正的上古商相伊尹的诞生地。所以，后来才会有南宋无名氏在《轩辕黄帝传》?中所载的：“帝娶西陵氏与大梁、曰嫘祖、为元妃、生儿子玄嚣、昌意。初喜天下之戴已也”。况且、至今在睢县的西部与杞县接壤处，仍延续有姬楼、姬房里等地名。而且、在今睢县城南还有“轩老家”地名存在。目前，在睢县与开封市杞县的接壤处、还分部有很多姬姓；在睢县城南仍有不少轩辕氏族在延续。这更加说明睢（县）杞（县）正是上古炎、黄二帝的初兴之地。
四、炎、黄二帝战于古“睢水”流域
“炎、黄二帝作为中华人文的始祖，他们那个时代是一个充满着激烈冲突与竞争，人类由蒙味开始走向文明的时代。这个时期，由于农耕经济的发展、剩余的物质愈来愈多。这样就刺激了部落首领利用自己手中的权力、大肆地敛财，他们将部落 物 质 化 公 有 为 私 、 占 为 个 人 所 有 。 结果、使部落中的贫富分化日益明显。部落与部落团之间的战争久久难以平息。”@ 当 时 ， 统 治 “ 华 国 ” 的 第 八 世 炎 帝榆 罔 欲 侵 凌 诸 侯 。 结 果 ， 有 部 分 诸 侯 便投 靠 了 当 时 位 于 “ 华 国 ” 西 部 的 轩 辕 黄帝 部 落 。 而 此 时 已 发 展 壮 大 起 来 的 黄 帝部落、就连做梦都想侵食吞并“华国”。于是、他们才首先采取了与炎帝部落通婚的计俩来麻痹炎帝。其实、正在“整兵、治五气、艺五种、抚万民、度四方；为侵略“华国”而做准备。最终、教熊、罴、貔、貅、虎以与炎帝战于阪泉之野。（笔者认为：“阪泉”即古“汳水”。后人因避“反”字、而又改为“汴”字。当时应为古“鸿水”的另一支流、后来又称之为“通济渠”。曾流经古睢水北。）结果、黄帝三战得其志。其间、有一个诸侯王的名字叫蚩尤。他是早期融入炎帝部落“华国”之内的东夷民族。他看到炎帝大势已去，蚩尤却不服黄帝的统治。于是，黄帝又与蚩尤战于“涿鹿之野”。（笔者通过调查研究后认为：当时的“涿鹿之野”应 该也在今开封以东的区域。因为：考古资料已显示，这一带曾出土了大量的鹿角化石。它已证明在当时这里曾盛产美味可口的佳肴麋鹿。况且、在上古时期逐鹿是当时帝王猎物的首选之一。因此、我们在今睢县与杞县的交界处、才能发现有一处属于仰韶文化时期的“鹿台冈文化遗址”。也许“天王狩猎”“逐鹿中原”这些历史词 汇 都 源 于 这 个 古 老 “ 华 国 ” 的 范 围 之内 。 ） 结 果 、 蚩 尤 被 擒 杀 。 后 来 、 “ 华 国”再有诸侯不从者、黄帝皆率而征之。最后、炎帝只好选择投降。从此，炎、黄两个部落形成了一个新的联盟。
五、黄帝最早统治的地域称“大夏”
当 时 ， 榆 罔 虽 败 ； 但 是 ， 他 承 袭 的“华国”其实就是祖父母（伏羲、女娲）原来所居的“华国”之域。而黄帝早期所居“华国”西部的地域，则是伏羲、女娲 当时分封给少典的地域。后来，少典将位于东部的“华”部落分封给了炎帝；将自己当时建都的大夏（今杞县高阳）地域传给了黄帝。由于在此之前所有部落都是以伏羲和女娲开辟的“华国”为中心；所以 当时的“华国”又称“中国”“中华”。
那 么 ， 华 夏 二 字 又 是 怎 样 来 的 呢 ？ 有人从《左传》 A定公十年孔子：“裔不 谋 夏 ， 夷 不 乱 华 ” 的 话 里 ， 认 为 “ 夏 ” 常 与 “ 蛮 夷 ” 和 “ 裔 ” 相 对 ； “ 华 ” 与“夷”相对。章太炎在《中华民国解》里认为：“我国古代以夏为族名、以华为 国名，夏从夏水（即汉水）而得名、华从 华 山 而 产 生 ” 。 笔 者 通 过 研 究 后 认 为 ：“上古时期的汉水是指人祖伏羲所创“先天八卦”中的“天汉之水”。“天汉”的实质，是天帝居住的天宫、天国之水，也 称为“天水”。当时、伏羲按照天宫中的江、河、淮、汉“四渎”星座，在今开封以东的地域里找到了与之相对应的几条重要河流，分别也将其命名为“四渎”。即“江、河、淮、济。并且、以“济”等于 “汉”。可 见 ， 古 济 水 即 是 当 时 太 极 河 雒洛）文化中的“汉水。但是，它并不是西周时期淹死周昭王的“汉水”。更不是现在长江北部的“汉水”。笔者所指的汉水，是发源于太昊伏羲氏最初承袭其母古“华胥国”范围内的一条重要河流。当时，由于伏羲初兴于陈留之域，并且在所居之地高阳建有“阳城”。内有大屋、大殿，称厦。当时，由于“厦”与“夏”相通；所以，被时人称为“大夏”。古人认为：“以南为生，以北为死；以南为阳；以北为阴；以南为前，以北为后。”所以，伏羲将陈留以南的地域称为阳城（今杞县高阳）或阳夏（今太康县）。并且，将流经此地的“汉水”也称之为“夏水”。
由于女娲诞生在承匡（今睢县匡城乡人民政府所在地）并且貌美如花；待她长 大后，其母华胥氏便将自己所统治的中心地域，分封给了女娲。从此，女娲氏所拥有的部落就被时人称为“华国C”。当伏羲与女娲成婚后；上述的两个部落就自然又形成了“华、夏”一统的民族大家庭。
所以，后来炎、黄二兄弟组成“华、夏”联盟后，只不过是对上述“华、夏”之名的再延续。
六、早期“华夏”的疆域有多大
据《汉书·地理志·上》 D云：“昔在黄帝、作舟车以济不通、帝行天下、方制万里、划野分州、得百里之国万区。是故 《 易 》 称 ： “ 先 王 建 万 国 、 系 诸 侯 ；《 书 》 云 ‘ 协 和 万 国 ’ ， 此 之 谓 也 。 尧 遭 洪 水 ， 怀 山 襄 陵 ， 天 下 分 绝 ， 为 十 二 州，使禹治之。水平既平、更制九州、列五 服 、 任 土 作 贡 ” 。 “ 这 里 说 的 黄 帝 建万国，似不是确数，是众多的代词或形容词。加之远古时国之概念不清，恐系众多 原始部落或氏族部落之意。再严格地讲、原始古国不过是国家下面的行政单位。众小国只是个聚落村庄，大国才有城邑。”所 以 ， 由 于 历 史 的 原 因 、 行 政 区 域 的 变 化 、 文 字 发 展 的 缺 失 、 史 籍 传 承 的 散 佚等、谁也难究其详。然而、在明嘉靖《睢州志·地理》中，有“在州东北二十里、传为帝喾之墓”帝喾，传说他是黄帝的曾孙。他刚生下来的时候就非常聪颖、机敏；自己能说出他的名字叫“俊”。十五岁时、因辅佐颛顼有功。被封为诸侯。因为，他当时的封地在高辛（笔者根据地域、地名比对后认为：当在今日之睢县辛屯村），年三十以木德代高阳氏为天子，故乡号帝喾高辛氏。后徒都于高辛；死后“从先王居”葬于帝丘。据传说：帝喾有四个妻子。其中一位是燧人氏的女儿、名字叫简狄。有一次、简狄等三位女子在睢水河边洗澡。突然，有一对燕子飞到她的上空，并且下了一个蛋。因为简狄听父亲讲过：“燕子，又名玄鸟、是炎黄部落世奉的神鸟，谁能吃了玄鸟蛋，谁就能生下有作为的儿子”。于是 ， 简 狄 就 抢 着 将 鸟 蛋 吞 吃 了 下 去 。 结果，简狄果然生下了两个白胖儿子，帝喾二 高兴极了。就给他们分别取了名字。一个叫“阏伯”；一个叫“实沈”。
但是，帝喾万万也没有想到，他们这俩个儿子长大以后竟然像仇人一样，只要一见面就会打起来。帝喾为此很伤心。只好想办法将他们分开。于是，他命实沈迁到大夏（今开封市杞县境内的高阳；又称阳城）。居于犷林，负责观察“参星”。又 命 令 阏 伯 迁 于 商 丘 、 主 辰 （ 指 东 方 ）……”。从此，他们兄弟俩管理的两个星座总是东升西落；二人再也没有见面的机会了。难怪后来杜甫有这样一句诗：“人生不相见、动如参与商”。因此、后来的睢州人就把兄弟不和称为“伤和气（商和契）”。综上所述；我们从中就不难判断当时帝喾高辛氏所居之处并不在今商丘。而是居位于今商丘与高阳（今杞县高阳）之间的古睢州范围内。再者，由于今杞县以西在上古时期就称“夏”。而今杞县以东至 商丘的这片区域，则是古代的“华国”。由此，笔者认为：上述两地联合起来即是上古“华、夏”当时所拥有的疆域。 | 
